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生肖文化--神虎镇邪

本书研讨生肖虎的文化蕴涵,侧重说明人与动物的互动关系,以及该种动物在中国文化...

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一、崇黑虎的彝族
发布时间:2019-08-16        浏览次数:1        返回列表
我国55个少数民族中,有十余个属于古羌人的后裔,其中有羌族、彝族、白族、藏族、怒族、哈尼族、傈僳族、纳西族、拉祜族、普米族、阿昌族、土家族,另有属古代氐族的白马藏人。现在不同程度保留崇虎的信仰和习俗的有彝族、土家族、白族、纳西族、拉祜族、珞巴族。除此之外,还有蒙古族的巴尔虎分支,青海同仁县五屯年都乎村,也有崇虎的祭祀活动。
彝族原为乌蒙山,金沙江地区的土著,现分布于四川、云南、贵州、广西四省,约有545万人,成立了4个民族自治州,10个民族自治县。
远古的时候,彝族曾迁往西北的甘肃、青海,称为“羌戎”,商代时为“羌方”,商王曾多次举兵征伐,俘虏羌人为奴隶。因为他们从事畜牧,便写成从羊的羌字,即牧羊人,羌字下加女,便是姜字,即牧羊女。古时羌、姜两字通用。远古炎帝神农氏因生于羌水(渭水)便姓姜。周部族的始祖弃的母亲便是姜姓戎羌人,名姜?。协助周武王灭亡殷商的姜尚,便是姜姓戎羌人的首领。
彝族是羌戎部族的分支,彝族现今又有30多个分支。其中人口最多,分布最广的当属“罗罗”分支,约250万人口。他们的族称与虎称相同,都是“罗罗”,他们自命为虎的后代,虎的民族。
《山海经?海外北经》有记载:“有青兽焉,状如虎,名曰罗罗。”指的就是崇黑虎的彝族分支“罗罗”,即古代所称的“羌戎”后裔。彝族称虎的汉译音有“腊、勒、老、罗,李、列、黎、卢、捞、膜”。如“西膜”,便是彝族的母虎图腾,“涅罗摩”是虎祖先的画像。彝族敬神先敬“楚兹拉美”,“拉美”意为虎,“楚兹”意为吃人的;就是吃人的虎。彝族所说的“捞末”和“勒摩”,汉译都是母虎。
在哀牢山地区各县,彝族的男人们自称“罗罗颇”或“罗颇”,就是古代勇猛不可征服的虎。女人们自称“罗摩”,意为母虎;称小虎儿为“阿罗诺”;称祖母为“罗麻得”,称巫师为“毕摩”,称女巫师为“西摩罗”。这些词语的汉译意都是虎。
云南彝族自治州的首府楚雄,古称“峨碌”,彝族祭司则称“厄罗”,两者音同,意为大虎。武定县彝族称乌蒙山脉“敖罗奔”,意为始祖老虎所在的山。
凉山和哀牢山彝族从过去到现代都崇尚火葬,祭司认为老死后不火葬,灵魂便不能还原为虎。明代陈继儒在《虎荟》中记载:“罗罗――云南蛮人,呼虎为罗罗,老则化为虎”。《荀子?大略》载:氐、羌之虏也,不忧其系垒也,而忧其不焚也。过去彝族进行火葬前,用虎皮裹尸,祭司也披虎皮为法衣,首领以披虎皮为礼服。虎皮称为“皋比”。
彝历以八九年或十一二年举行一次祭祖大典,届时由巫师用一个葫芦瓢,在凸面绘一黑虎头悬于门楣,表示这户人家祭祀虎祖。
彝族有自己的文字,即尔苏文――四川凉山甘洛县的巫师文字,比纳西族的东巴文还原始,也是图画文字。现发现过去用尔苏文编写的识字课本,还编了一本名叫《老虎历书》,解释天文、宇宙,认为太阳围绕着地球转,并绘出地球上蹲着一只虎,春夏秋冬依老虎的方位而定。
1958年云南大学学生到姚安3000多公尺的昙华山彝族村寨收集整理彝族古老的史诗《梅葛》,在《创世》第一部中,叙述彝族的天神葛兹请虎来分天地,于是将虎的尸体分解:“虎头莫要分,虎头作天头,虎鼻莫要分,虎鼻作天鼻。虎耳莫要分,虎耳作天耳。虎眼莫要分,左眼作太阳,右眼作月亮。虎须莫要分,虎须作阳光。”下面叙述虎牙作星星,虎油作云彩,虎气成雾气。
人死后,巫师毕摩披虎皮送丧,唱《梅葛》第四部《丧葬》。死人尸体火化时,要用虎皮或羊皮遮盖,死者的子女还要请毕摩上山选一松木,认为是父母的灵魂,将树砍回来刻成小人,放在堂屋或死者生前卧室供奉。
云南楚雄彝族自治州各地农村,习惯在屋脊上立陶制的“瓦猫”,实为虎。有的瓦猫双爪握太极图。当地认为住室对面有高山,必须立瓦猫相镇;若对面的建筑较高,也要立瓦猫镇之。过去的旧说法,烧瓦猫时要焚香,立到屋脊时下面要放皇历,镇邪作用才会灵验。
彝族有火把节,跳笙节,在云南楚雄彝族自治州的双柏县,在火把节上,由二人扮公母虎祖师,又叫“师公”、“师母”,头戴人面型黑色木雕面具,全身衣服脱去,四肢涂上牛屎和污泥。扮母虎的人腰缠草裙,扮公虎的穿草编无袖的草衣,腰系一条大草绳,拖在后面为虎尾。表演时,公母虎祖要走在舞蹈队伍的前边领队跳舞,手握大棒开路。节日过后,草衣草裙与鬼神一起送往高山烧毁,下次节日再编。面具则要留下来,供后代人使用。
双柏县小麦冲至今还保留“老虎节”的习俗,每年农历正月初八,日落时候开始,到正月十五日出前结束。初八日落时,全村成年男子集于村后土主庙遗址,杀鸡献“咪司”,即土主神。由本村的毕摩祭土主诸虎神,并为每一个人卜卦,先卜得阴阳卦(上卦)的前八名,当场装扮成虎。他们以黑毡扎于身上作虎皮,头上将黑毡扎成两个大虎耳,脸和四肢用黄红黑三色画成虎的斑条纹,额上绘一个“王”字,身后用黑毡卷扎一根粗大的虎尾,颈部挂一个大铜铃。装扮成虎后不再言语,意为人已变成了虎。领舞者穿黑色的衣褂,戴草帽,手持竹竿,竿上缀一个葫芦,称为“罗麻呐呐哦德”,意为黑老虎头子。
毕摩念罢祭词请动虎神后,牵上黑色公山羊一只,祭司“朵西”醮冷水洒到羊头上,念道:“这只羊是四只脚凶羊,请快来领受!”经卜卦是顺卦,便将山羊宰杀,以毛醮血,贴于神座三岔形松枝上,将煮熟的山羊头、蹄、尾敬神,而后,众“虎”共食羊肉,进入舞虎场舞蹈三圈回家,等待盛大的虎节来临。
虎节的当晚,月已东升,舞虎场上鼓师的羊皮鼓已敲响,先是彝族长老持着缀葫芦的长竹竿上场,喊罢卖药后,大吼一声“罗嘛!”(即“老虎!”)铁炮轰响,从四角跳出四只“猛虎”进场,随着鼓的节奏,跳起粗犷而强节奏的虎舞,全村不分男女老幼立即围在“猛虎”的周围,即兴跳起原始的“合脚舞”,一直狂欢到深夜。从此日起,每隔一日加一只虎,到正月十五日夜,便增至八只虎。
到满八虎时,开始跳老虎犁田、耙地、撒秧、薅草、收割、打谷等表现农业生产的舞蹈,接着跳老虎亲嘴、老虎交尾、老虎护蛋生殖舞蹈。还要跳虎搭桥、虎开路、虎盖房等生活建设方面的舞蹈。
正月十五日为“斩扫祸祟,送虎东归日”,也叫“八虎拜年日”。彝文经书称这一日是“天父节”。从酉时开始,虎代表山神老人到各户拜年,念吉祥语。各家备一块猪肉,由两名扮猫的人用嘴将肉叼入羊皮口袋内;口袋由扮虎的人扛。扫祸祟后,八虎背毕摩到送虎地,跳三圈舞,毕摩念送虎魂经后,八虎便卸装。全村人齐聚送虎地聚餐,共食猪肉,称为“吃虎肉”,虎节到此结束。
送虎地在小麦冲村南的一个小山头,又名“送虎梁子”,第三台为送虎地,彝民视为神地,村民生病,小儿“掉魂”,便到这里“叫魂”。这儿原有一座似虎的天然巨石,“文革”期间被毁,现已修复。这儿不许种庄稼,不许牛羊践踏草地。
为什么要过老虎节?他们有一句古谚:“正月不属虎,谷子不会熟”。他们说,过“老虎节”人口才会发达,六畜才会兴旺,种庄稼才会有好收成。不过老虎节,人畜就会遭劫难,庄稼也会遭旱灾、水灾和虫灾……罗罗人就会像山后的那些“罗婺人”(彝族另一支系)一样绝种。
小麦冲的罗罗人中有的姓“苗”,他们说是祖上自创的姓。他们把猫视为自己的“老祖公”。但凡罗罗人,不论在哪里的,只要是姓苗的,都是一家人,但禁止通婚。在火葬后,死者的亲属最关心的问题,就是认真察看焚尸灰上有无猫的脚印,如发现有猫类动物的脚印,便认为死者已化为猫或虎了,如果一家三代人中,死后都没有化为猫化为虎,就认为这家人的命运太苦了。
养猫的苗姓罗罗人,每年腊月末尾的两天,和农历正月初一为“猫节”,而后才是“虎节”。正月十五在供奉天地神位的桌子上摆猪肉,恭候扮猫的人任意叼去。没有养猫的苗姓人家,要用面捏塑一个猫,供于家堂的正中,作为祖先来祭祀。猫是苗姓罗罗人家中隐讳的图腾。